嘿，书虫们细心啦！今儿个我挖到宝了，一册能让你透顶隐匿的演义！掀开的那一刻，就像是踏入了全新的全国，情节紧凑得让东说念主窒息，每一章都是惊喜连连。讲真，这书看得我忘寝废食，根底舍不得放下。脚色鲜嫩得仿佛就在身边色妹妹，情谊纠葛直击心灵，简直不要太上面！错过它，你的书单可就少了颗美艳星辰哦。快来，我们沿途痴迷在这翰墨编织的梦里吧！
《罗马史纲》 作家：李筠
绪论
这本书，我跟你谈罗马。很彰着，这本书和我的上一册书《西方史纲》相筹商，是“史纲”系列的激动，仍然是以“史”为素材呈现“纲”的逻辑，仍然是对好意思丽之说念的深究。不外，这本书毫不是《西方史纲》第二单位的放大版，它是一套新框架，想法在于“奈何暴露大国”，它的内核是政事学。要是你对好意思丽演进的深档次逻辑感意思意思，那么，这本书是《西方史纲》的进阶，它会用愈加齐集的议题和愈加详备的分析来揭示好意思丽在政事上能够取得的配置和遭受的逆境。要是你想掌执海潮壮阔的政事盛衰的要领，那么，这本书是一个巨大的想想实验，健硕的罗马既是我们沿途条分缕析的火头之牛，亦然我们沿途操练政事想维的演武场。跟我沿途去罗马吧！
为什么是罗马？
2018年10月，我和阐扬、吕航、薛瑾在一个小饭店野可爱说念想东说念主体裁社的第一次学术覆按，提及想法地，我快嘴快舌的便是“罗马”。我其时给出的事理是：罗马既典型地代表了共和，又典型地代表了帝国，还典型地代表了熏陶。共和、帝国、熏陶，三种要素、三种特质、三种建制，不就赶巧组成了西方好意思丽吗？罗马因为“三不灭”，成了当之无愧的经久之城。小伙伴们怡然禁受。2019年1月我们就带17个一又友沿途去了罗马，作念了10天的覆按，成绩满满。
在罗马的每一天，以致在每一个遗址，我和阐扬都有聊不完的话题，每到一处我们都会专门找极少点时候单独相处一下，聊聊其时心灵的摇荡和料想的疑难。小伙伴们戏称我们俩每天都要走一段“猫步”。有小伙伴来随着走猫步，却全都听不懂我们俩在说什么。巨匠虽然不太听得懂，但随时问出来的问题都很特地想，不管是我和巨匠的辩论，如故我和阐扬的辩论，都让我备受刺激。是以，我理睬覆按团，把我们说了的、没说的，都写成一册巨匠能看懂的书。并且，这本书的战功章有他们的一半，有阐扬的一半。
从罗马追想之后，我依然在许多风光抒发过我对罗马的想考。比如，我老是忍不住会在研究生和本科生的课堂上讲起我对罗马的想考，还率领学生写了以罗马独裁官轨制为主题的本科毕业论文。再比如，2019年3月，在“得到大学”开学庆典的演讲里我就先自满了从卡拉卡拉大浴场料想的“三个但凡”。还有，2019年10月，在职剑涛教授主理的腾讯想想汇“比拟好意思丽再想考”系列讲座上，我也发表了我方对罗马的看法，和晏绍祥教授、吕厚量教授还有到场的一又友们交流切磋。我想，当前是时候把我积存了二十年的对罗马的想考全部拿出来了。
之是以担心罗马，是因为她太紧要了。罗马的影响力或者说人命力，超乎一般东说念主的联想。在一般东说念主的眼里，罗马要么是个铺满了遗址的城市，要么是西方历史的一个阶段，不了解她，就像不了解西安，或者对汉朝说不出个是以然来一样，没什么大不了的，归正畴昔的都依然畴昔了。然则，罗马一直谢世，活得五彩斑斓，活得风范闲雅，活得抬头阔步，她的存活简直只须用“彪悍”才足以态状。她突出了我方的肉身。当西罗马帝国在公元476年被蛮族击倒的时候，她莫得九霄，而是白昼飞升，镶嵌了西方好意思丽DNA的每一个碱基。中叶纪的熏陶仍然执着地把我方叫作罗马大公熏陶，中叶纪的帝国仍然执拗地对峙我方是罗马帝国的秉承东说念主，马基雅维利相易西方东说念主走进当代全国的时候用的是罗马史的故事，拿破仑称帝之后给我方的独子加封罗马王，好意思国都门华盛顿特区的国度建筑群用的都是向罗马致意的新古典主义立场，特朗普在走访意大利的时候说好意思国和意大利的“同盟关系”在古罗马期间就依然存在了，等等。也便是说，要暴露西方，要暴露政事，要暴露将来，都逃不开罗马。
我在二十年的学习和研究当中发现，简直所有这个词波及西方的大问题都绕不开罗马，她简直无处不在。尤其在政事学范畴，当代全国通行的许多认识和轨制，即便不是罗马东说念主发明的，亦然在她手里达到了古代的完满形态，她为后世诞生起政事全国的一根根“擎天柱”，比如公民、东说念主民、共和、帝国、宪制、元首、天子、均权、独裁、军团、总督、行省、权力、法律等等。罗马便是一座政事学的宝库。我是政事学诞生，天然就会对罗马格外倾慕。而这本书，很猛进度上便是通过罗马来探究东说念主类的政事学旨趣。“史”和“纲”的关系会在这本书里得到进一步的升华。
历史学是“真金不怕火金术”？
史实更仆难数，罗马史亦然如斯，初见之时照实如庄子所言，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”
历史学确有“真金不怕火金术”的功效，我在《西方史纲》的“绪论”里解释“史纲”的意旨之时就隐暗中示了：
史纲不是隧说念的简明史或者极简史，浮皮鄙俗地看个干豫。它是用明显的框架和逻辑，收拢历史演进当中紧要的节点，讲一套完整的“大逻辑”，历史是药引子，大逻辑才是真见地。“史”是素材，“纲”是逻辑。透过对历史素材的解析，最终要呈现的是一套西方好意思丽的大逻辑。
要是说《西方史纲》的意图是破解好意思丽的逻辑，那么，这本《罗马史纲》的意图便是要破解政事的逻辑。
不外，历史学不仅仅聪惠的真金不怕火金术，即便它有这一面，也不是驶向告捷的纵贯车。我们谈罗马，照实是因为她很告捷。告捷值得深想，但决弗成奢想通过效法就能再现。因为告捷是一说念窄门，具有不可复制的特殊性。休想通过效法别东说念主的告捷就得回告捷，早就被中国古代的智者韩非讪笑过了，他使用的故事恰是我们至极练习的“守株缘木”。
要想从别东说念主的告捷当中得回教益，必须对别东说念主的告捷加以深入的分析，把历史故事玄虚成突出历史的通则，再用通则来面对今天的情势，率领今天的步履。是以，一切历史要是真的要有用的话，一定黑白通，而不是纵贯。如斯说来，历史学就必须是真金不怕火金术，其中所谓“金”便是见地，而史实便是用来真金不怕火金的矿石。这本书想从罗马这座超等富矿当中真金不怕火出来的“金”便是超大范围共同体发展、壮大、茂密的通则。
索取通则——尤其是政事通则——是历史学的紧要想法。清末民初的闻明学者和翻译家严复先生也曾至极明确地讲，历史学和政事学“本相互内外，……读史不归政事，是谓无果；言治不求之历史，是谓无根”
历史的探究必须指向通则的探讨。只须将罗马的具体作念法玄虚为政事的一般旨趣，她对我们的教益和率领才具有履行性。单纯停留在故事的层面，不管是因她的告捷而全神堤防，如故因她的战败而捶胸顿足，她还仍然仅仅据说，无法与我们的期间和我们的任务产生灵验的关联。简言之，索取通则是架设起我们和历史之间的桥梁。
“通则”这座桥梁既是历史走向我们的决窍，亦然我们走向历史的决窍。我们和历史通过它相互接近，相敬如宾，历史中蕴含的聪惠也就会为我们所领有。
不外，历史并非自关联词然地向我们伸开，我们必须用我方的“想”的力量把它从头激活，而通则便是激活历史的杠杆。面对千里睡的历史，我们必须对它明确地提倡我们的诉求，我们要从中看到什么，我们想从中看到什么，我们的最终想法是弄明晰风趣而不仅仅查明晰事实，想要得到什么样的风趣得我们我方决定。有了这种决定，我们我方面对历史的时候才会成为有坚决、特地志、有能动性的主体，千里睡的历史会因为我们的活力而被从头激活。
“当我们研究‘畴昔’的期间，研究远处的全国，这时候一种‘当前’便涌当前我们心头。”
激活历史，通过“想”让它走向我们，毫不是一个平淡的经过。“想”是竭力的、清贫的，以致祸殃的，因为它势必有失误、有周折、有浮滥。我们对历史请教的时候，一启动通则仅仅我们我方的疑问或者推测。我们必须去竭力地查案，归附历史现场，推理案情的演变，不雅察各方脚色的博弈，厘定其中的结构，考查我们我方提倡的具有玄虚性的疑问和推测。当真的“吹尽黄沙始到金”。“想”让我们走入历史，最终想法是要触摸到历史上那些伟大心灵的“想”，我们要和他们同舟而济，借助伟大的心灵去认识东说念主类社会的政事通则。这是一个永无特殊的“推测与反驳”的想维经过，
要是笛卡儿的名言“我想旧地在”照实从心灵行动的高度界定了东说念主，那么，通则不仅是历史还谢世的解说，亦然我们还谢世的解说，它是我们用想之火真金不怕火出的金。
罗马，奈何看？
从罗马史当中索取出东说念主类社会的政事通则并退却易，我也摸索了很长很万古候，并且还在不停地摸索。虽然退却易，但其中真的乐趣多多，不同档次的需求都不错从中得到逍遥。我分了三个档次，它们亦然轮回渐进学习罗马逐级进阶的方法。
第一步，看干豫。
罗马史上好玩的故事实在太多了。看罗马史的时候很容易就会发现，再荣华的编剧也编不出罗马史的情节。可能许多东说念主都知说念恺撒和埃及艳后的故事，知说念斯巴达克举义的故事，知说念狼孩儿罗慕路斯建立罗马城的故事，等等。但巨匠很可能不知说念，其实每个故事都有许多版块，每个版块想抒发的中枢风趣大不一样，读不同的版块会有不同的感受，以致得出相互突破的不雅点。
举个例子，你心目中的恺撒是什么款式的呢？政事家、军事家、独裁者，如故借钱能手、令嫒之子、“帮会”头目？有学者用卵翼关系汇注的分析解说了恺撒是一个健硕政事集团的苍老，这是他在其时的罗马领有极高的东说念主望和实力最紧要的根基，用这种东说念主际汇注来野心实力，恺撒便是第别称，所有这个词这个词国度落入他的手中极少都不奇怪。
badnews 丝袜像这种不同的东说念主写出不同版块、不同的东说念主读了有不同感受的故事，在罗马史里面实在太多了。我在《西方史纲》里也曾说过，要是说读史让东说念主奢睿的话，第一步便是要作念一个好旁观。在各路证东说念主证言当中，谁说的是真的，谁说的是假的，或者再荣华极少，他们说的到底各有几分真、各有几分假，得我们去侦破。他们都是我们接近真相的赞理，也都是进犯。看干豫最终的想法是真金不怕火出我方的明察秋毫。
进阶的第二步是，辨锐利。
罗马史上有太多的谁是谁非，看干豫的时候要是往前多想一步，好与坏的选拔就立时摆在你眼前了。这本书想帮你从罗马史里学到的是分辨明晰大步履的好和坏。恺撒风致成性到底奈何给出合理的解释，在我看来没那么紧要。奈何暴露“恺撒是大独裁者”这个问题更紧要。独裁者就一定是大奸大恶吗？要是是的话，为什么其时有那么多罗马东说念主心疼恺撒，他们爱一个大坏东西又该奈何解释？难说念仅仅因为欺瞒和讹诈？为什么后世那么多大东说念主物以恺撒为榜样？他们也都是坏东西，想成为恺撒那样的顶级坏东西？
好和坏的步履就像我们手机里的相机一样是不错变换焦距的。焦距不同，我们看到的景不雅集大不一样，评判天然也就不一样。是以，差别锐利的要津不是咬定我方的立场毫不松口，而是允洽地调节看待不同问题的步履和规范。恺撒这么的大东说念主物，男女之事这种小步履也不错评判一二，然则没那么紧要，或者说，即便在这件小事上作念出明确的评判，对恺撒的举座认识并莫得太大的匡助，对我们通过恺撒来暴露罗马、暴露西方、暴露超大范围共同体的玄妙并莫得太大的匡助。
像评价恺撒这种难题，在罗马史里面会往往出现，傍边为难其实是常态，这对我们我方的修行是极大的锻真金不怕火。读史让东说念主奢睿的第二步是作念裁判，第三步是作念遐想师。当你在罗马史的各种难题当中学会了用不同步履的规范去评判不同的事情，你就有了把执不同的事情处于不同档次的才智，就不错试着把不同的好安放在不同的档次，让它们险峻相安，塑造出一个健硕的自我治安。而我最想带你去差别的锐利是罗马留给东说念主类的政事遗产，公民、东说念主民、共和、帝国、宪制、均权……这些关乎国运盛衰、关乎政事将来的八成念，它们的原生态到底是什么款式，到底好不好，好在那里，不好在那里，去辨明这么一些大是大非。罗马史是所有这个词政事学家最好的火器库，马基雅维利便是最好的榜样，我们沿途去跟他学习和体会奈何样从罗马史里淬真金不怕火出奢睿和远见。
进阶的第三步一定是，成大器。
罗马之是以特地劝诱我，要是只可用一句话解释，那便是：她是西方古代史上独一的超大范围共同体。
我们中国亦然超大范围共同体。学习前东说念主的资格，必须找对榜样。罗马是西方历史上最告捷的政事共同体，她是当代的英帝国、好意思帝国粹习和效法的对象，但同期，她也有弥散多、弥散惨痛的资格。罗马的崛起和强劲让东说念主全神堤防，但罗马的战败和崩溃也让东说念主暗潮涌动，要是你入戏够深的话以致会捶胸顿足。
一个东说念主的心怀有多大，盛得下千年罗马的盛衰吗？盛得下共和、帝国、熏陶的三位一体吗？大国国民的心怀必须是大尺寸的。算作一个中国东说念主，仅仅明辨锐利，把各种锐利在我方的小全国里安排得井井有条是不够的，因为一个中国东说念主的小全国和中国这个大国度根底不可能分开。大国的国民必须有大国的胸怀，而这种胸怀来自我们对大国的想考和体会。假如你是恺撒，庞培以国度的口头十二说念金牌召你回京述职，本质上是要置你于死地，你心里的算盘奈何打？个东说念主的荣辱死活，昆玉的恩仇情仇？这种算盘要打，但关于成大器是远远不够的。
像恺撒要不要跨过卢比孔河这种巨大的考验，在罗马史当中并不生分，它们是匡助我们暴露超大范围共同体的试金石。读史让东说念主奢睿的第四步是作念领航者，也便是成大器。时势有多大，事情才能作念多大。当一个东说念主端庄地在罗马史的模拟东说念主生中体会过格拉古昆玉、马略、苏拉、恺撒、西塞罗、屋大维、君士坦丁的味说念，带着君临六合的气度和眼界去面对超等复杂的难题的时候，大时势就会助推他成为领航者。是以，这本书讲罗马史的主要想法不是让你多知说念几个故事，而是炼就引颈将来的才智。丘吉尔也曾说过，你能看见的畴昔有多远，你能看见的将来也就有多远。关于罗马这个超大范围共同体，我再追加一句，你能看见的畴昔有多大，你能看见的将来就有多大。
唯有如斯，历史学在你手里才会真的变成将来学。
若何干与超大范围共同体？
这本书用来解析罗马的中枢认识是“超大范围共同体”，它是古代的罗马和今天的中国能够相互连通的最好管说念。那么，“超大范围”关于罗马究竟意味着什么呢？我分三步带你初步暴露罗马的“大”。
第一步，从口头的激越东说念主心到里面的多元并存。
先看几个数字，感受一下罗马有多大。隆盛时期，约莫在公元2世纪，罗马领有约莫5000万东说念主口，与同期中国的东汉王朝大致相当；
中国古代的王朝当中只须唐代早期跳跃1000万平方公里，清朝在乾隆年间跳跃1300万平方公里，元朝跳跃1300万平方公里，其他王朝简直莫得跳跃500万平方公里的。
公元2世纪的罗马帝国领土包括了今天的意大利、西班牙、法国、英格兰、德国南部、南欧诸国、土耳其、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、利比亚、突尼斯、阿尔及利亚，地中海成了她的内湖。西方历史上独一出现过能和她同日而说念的大帝国只须亚历山大帝国，但这个帝国随着亚历山大英年早逝很快就瓦解了。
罗马帝国和中国东汉王朝的地皮范围收支不大，但里面的结构大不一样，要津是罗马里面的多元性愈加彰着，也愈加长远。东汉王朝本质戒指的地皮是长城以南、兰州—成都以东的中国，拿中国当前的领土来看，相当于“大公鸡”的下半部。两汉在中国西部设立的都护府并莫得变成踏实的总揽，甘肃、新疆等遍及的西域地区其实大部分时候并不在汉朝的径直掌控之中。也便是说，东汉总揽的口角常典型的秦朝留住的中国领土，是同宗同源的战国七雄同一后变成的中国，是经历了秦朝车同轨、车同轨的中国，是经历了衔命百家、独尊儒术的中国，也便是一个文化上、行政上大致整皆齐整的中国。在这个王朝，中国东说念主有了新的名字，叫作汉族。
罗马就大不一样了，东南西北四个标的，都是和罗马城、和意大利不同的族群，他们的政事形态和文化形态都有明显的个性。朔方的日耳曼东说念主是离原始社会不远的部落集群；南边的非洲既有埃及那样延续数千年的法老神权政体，也有努米底亚那样从部落刚集权成为王国的共同体；东方既有希腊那样的城邦全国和文化高地，也有亚洲的专制王权，还有基督熏陶这种莫得地皮却有团体的精神民族；等等。总之，罗马帝国境内的种族、政权、宗教、文化、经济形态多得让东说念主头晕目眩。
要是说数千万东说念主口、数百万平方公里地皮让东说念主以为很激越，那么，干与健硕东说念主口和宽阔地皮的里面，径直面对的便是罗马超等多元的气象。多，并无谓然带来强，相背，它很可能意味着乱！从口头走向里面，我们很快就会坚决到，大国势必濒临着“多导致乱”的吊唁，那么，大国简直要处理好的问题就不再是“奈何变大”或者“奈何变得更大”，而是“奈何才能大而不乱”或者“奈何才能让多变成和谐的一”，如安在各种性当中求得融合性，是大国长盛不衰的中枢所在。
从口头干与实质，我们就会安逸下来，罗马巨大的上风和巨大的繁难是并存的。要是弗成灵验地处理大繁难，大上风本质上是不可赓续的。全国便是这么，东说念主弗成只想成绩好的一面却间隔坏的一面，锐利老是纠缠在沿途的，看懂了锐利纠缠的逻辑，才能把执住好意思丽的精华，也才能简直匡助我们走向将来。
是以，第二步是，松懈单想维到复杂想维。
面对“大”的时候，许多东说念主想出来的办法都是把“小”放大。这种想维的内容是算术累加，就像平时吃饭，面多了就多加点儿盐，盐多了再添点儿面。然则，全国上许多事情，尤其是那些高档的、紧要的事情，用这种浅近想维是想欠亨、行欠亨的。科学时期史上有一个很闻明的例子：飞机的发明只须突出了效法鸟类的“鸟飞派”浅近想维，干与简直看不见、摸不着的空气能源学的复杂想维，才是可能的。东说念主按照鸟扑腾翅膀的原型，不管奈何样改革我方，都不可能飞上天。只须通过机械去惩处升力、能源、操控三大问题，东说念主才能坐上我方制造的飞机飞上天。想维逶迤是认识“大”的要津。
古代有两种至极经典的决议来面对“政事共同体作念大了奈何办”的难题。
第一种是古希腊东说念主的“细胞分裂”。我在《西方史纲》里谈过，古希腊城邦不肯意扩大我方的范围，一朝东说念主口跳跃了城邦承载的限制，他们就选拔外侨新建城邦，派一批东说念主去找一个新场所把母国的政事、经济、文化复制一遍。
第二种是中国儒家的“家国同构”。要是一个小共同体经营得很告捷，就把它的资格变成大共同体的原则。这是我们中国东说念主的基本想路。想想《大学》的八条件：格物、致知、正心、诚意、修身、皆家、治国、平六合。
但很明显，“大”和“小”不仅仅数目若干的问题，在许多时候，它们之间存在着性质的辞别，复杂想维就显得十分必要了。举一个浅近的例子。一个东说念主要是想少生病，最好细心个东说念主卫生，勤洗手、勤洗浴。但要是是几万东说念主、几十万东说念主、上百万东说念主齐集地生涯在一个城市当中，东说念主口密度至极高，健康问题就不是让所有这个词东说念主勤洗手、勤洗浴那么浅近了。巨匠卫生不等于所有这个词东说念主沿途把个东说念主卫生搞好，它波及城市规划、用水和浑水不竭、食物安全、病院和卫生所漫衍等大问题，都需要妥善安排，并且还要主动地把这些系统并网，联贯成一个更大的系统。科学想维特地强调“量级”这个认识，它从科学的角度最好地诠释了“大”和“小”存在内容辞别，“大问题”不是“小问题”的惩处决议放大就能处理得了的。
罗马是西方历史上最大的政事共同体，它所濒临的问题之大、之难、之深，不是城邦、封建领地、王国能够同日而说念的。在它们之中出现的问题，在罗马都出现过，但在罗马出现的问题，它们以致都联想不到。大问题必须用复杂想维来惩处，而罗马，便是我们操练复杂想维最好的演武场。
是以就必须走到第三步，从各不联系到连为一体。
多元要能够连为一体，才是简直的“超大范围共同体”。在这本书当中，我平时会用“帝国”这个词来代表。要是多元因素各行其是，罗马东说念主过罗马东说念主的，日耳曼东说念主过日耳曼东说念主的，埃及东说念主过埃及东说念主的，犹太东说念主过犹太东说念主的，就莫得罗马帝国。奈何样才能过到沿途去呢？多元若何能够相敬如宾呢？谜底是：治安。
“治安”按照最一般的暴露是有眉目、不紊乱。奈何才能让超等多元、不同性质的种族、政事、经济、文化在沿途还能有眉目、不紊乱呢？我们必须把治安进一步升级来暴露：治安是数目健硕、异质化进度高的多元元素之间复杂的、有韧劲儿的动态踏实关系。元素各不相通，多各种种，却还能通过复杂的机制，有韧劲儿地筹商在沿途，变成动态的相互依赖、相互接济、相互周到的气象，共生共荣。各种要素进了这个巨匠庭能各自找到我方的位置，和别的成员相处好，我方得回成长，也匡助别东说念主成长，巨匠和谐共赢，这便是治安。算作总揽民族，罗马东说念主必须为新加入的民族找到适应的位置。太喜欢清一色，太强调“非我族类，其心必异”，是作念不成帝国的。
不错联想，要是一个民族是一个点，它八成需要从政事、经济、文化、社会几个方面和罗马东说念主、和罗马治下的其他民族变成踏实的关系，那么，罗马帝国便是一张超等复杂的蜘蛛网。要是讨论到每一条线都不尽相通，这张蜘蛛网就更复杂了。罗马天然武功盖世，但仅仅凭借武力的话，是织不成这张网的。亚历山大英年早逝，我们莫得契机见地他的文治，但他的部将们简直莫得织网的才智，凭借盖世武功打下来的健硕帝国也就随之解体了。罗马最令东说念主咋舌的场所不是能打，而是打下来以后能管，能把如斯多元的要素整合成一个和平茂密的帝国。
是以，超大范围共同体的终极秘要便是如安在多元因素之间建立踏实筹商，把它们连为一体。元素的数目加多，它们之间的异质性进度，它们之间的联贯渠说念，渠说念的建立方式和调治本钱，渠说念的危险支吾才智和自我竖立才智，便是我们覆按治安的要津变量。这本书便是用这么一套方法去剖析罗马，暴露大国必须领有的多元性、复杂性和融合性。
这本书分红三章来谈罗马：王制期间、共和期间和帝国期间。这看上去似乎是按照历史划定伸开，不外就像《西方史纲》一样，我不是顺着讲故事，而是挑选一个个紧要的节点来透视罗马。从王制到共和再到帝国，紧要的不是时候的伸开，而是超大范围共同体的生成和升级，里面的重点和逻辑才是最紧要的，需要钟情各种通则的探讨。每一章的第一节是这一章的导论，把所有这个词这个词期间的状貌和陈迹先齐集展现出来。然后，再收用具体的要紧事件来诠释期间的特色。这些具体的要紧事件之间存在着精采的逻辑筹商，以致会超出我方的期间，影响下一个期间。就像罗马，她突出了自己，注入了后世，膨胀到全全国。
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